中國(guó)早期馬克思主義者的教育實(shí)踐，始于五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期。黨的教育實(shí)踐，是黨的革命事業(yè)的重要基礎(chǔ)。毛澤東指出：“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國(guó)的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家?！卑倌陙睃h的教育實(shí)踐始終牢記這一初心和使命。
五四運(yùn)動(dòng)開啟中國(guó)新教育發(fā)展方向
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方列強(qiáng)不僅武力入侵瓜分中國(guó)，而且推行更深層的奴化政策，強(qiáng)制推行西方文化核心價(jià)值觀，企圖摧毀中華民族固有文明以達(dá)到亡國(guó)滅種之目的。清末士大夫文人普遍認(rèn)知到拯救中華文明是救亡圖存的根本。林則徐、魏源等人最先發(fā)出改造中國(guó)文化的呼聲，主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”，學(xué)習(xí)西方器物文明。此后，曾國(guó)藩、李鴻章等洋務(wù)派以創(chuàng)辦企業(yè)、籌劃海防、創(chuàng)辦新式海軍、創(chuàng)建新式學(xué)堂和選派留學(xué)生出國(guó)深造等舉措，培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)用科技人才和精通世界時(shí)務(wù)的治國(guó)能臣。
甲午海戰(zhàn)，北洋水師全軍覆沒，宣告學(xué)習(xí)西方器物文明的失敗，激發(fā)了康有為、梁?jiǎn)⒊热俗兎ㄕ沃贫鹊乃伎?。他們策劃并推?dòng)了戊戌變法，但百日遂告失敗。日本在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中的再次勝利，增強(qiáng)了清廷興學(xué)強(qiáng)兵的動(dòng)力。1904年清政府頒布《癸卯學(xué)制》，開啟現(xiàn)代學(xué)制。1905年，清政府正式完全廢除科舉制度，寄希望于新學(xué)制、新學(xué)堂。
1911年孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，推翻了千年帝制。蔡元培發(fā)表《對(duì)于教育方針之意見》，提出了以軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、德育、美育和世界觀教育并舉的教育方針，主持制定和頒布民國(guó)學(xué)制，廢除尊孔讀經(jīng)。但袁世凱竊取民國(guó)大總統(tǒng)后，大搞教育復(fù)古。蔡元培1916年擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)，主張“思想自由，兼容并包”，北大成為五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地。時(shí)任北大文科學(xué)長(zhǎng)陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》，將反對(duì)封建禮制下的舊文化、舊教育，提倡適應(yīng)世界潮流的新文化和新教育。
五四運(yùn)動(dòng)探索由器物文明、制度文明轉(zhuǎn)至改造國(guó)民素質(zhì)的精神文明，為中國(guó)新教育發(fā)展啟示了前進(jìn)方向。
馬克思主義教育探索為黨的成立創(chuàng)造了條件
李大釗是馬克思主義教育思潮的重要發(fā)起者。十月革命后，他先后發(fā)表了《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》等文章和演講，在《我的馬克思主義觀》中系統(tǒng)介紹了馬克思主義理論。
李大釗
1920年3月，李大釗在北京大學(xué)發(fā)起組織馬克思學(xué)說研究會(huì)，羅章龍、劉仁靜、鄧中夏、張?zhí)椎燃尤搿?0月，北京共產(chǎn)黨早期組織成立。1920年5月，陳獨(dú)秀在上海發(fā)起組織了馬克思主義研究會(huì)，探討社會(huì)主義學(xué)說和中國(guó)社會(huì)改造問題，并在此基礎(chǔ)上成立了中國(guó)共產(chǎn)黨的最早組織。在上海和北京黨組織的聯(lián)絡(luò)推動(dòng)下，武漢、長(zhǎng)沙、濟(jì)南、廣州以及日本、法國(guó)等地相繼成立中國(guó)共產(chǎn)黨早期組織。
陳獨(dú)秀
為傳播馬克思主義，1920年9月，《新青年》雜志改為黨的公開刊物。11月，半公開的《共產(chǎn)黨》月刊創(chuàng)辦。同時(shí)，新青年出版社組織陳望道等人翻譯并出版了《共產(chǎn)黨宣言》《國(guó)家與革命》等馬克思列寧主義經(jīng)典著作和多種宣傳馬克思主義的小冊(cè)子。其中，《共產(chǎn)黨宣言》中的教育闡述成為中國(guó)早期馬克思主義者教育實(shí)踐的指導(dǎo)思想。如對(duì)資產(chǎn)階級(jí)教育本質(zhì)的揭露——“把人訓(xùn)練成機(jī)器”的教育；對(duì)無產(chǎn)者執(zhí)行的教育設(shè)想——“對(duì)所有兒童實(shí)行公共的和免費(fèi)的教育，取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動(dòng)，把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來”，等等；對(duì)教育之于革命的作用——“一分鐘也不能忽略教育工人，盡可能明顯地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立”；對(duì)教育理想的闡發(fā)——“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”等，各地共產(chǎn)主義小組面向工農(nóng)創(chuàng)辦宣傳馬克思主義的通俗讀物，諸如上海的《勞動(dòng)界》、北京的《勞動(dòng)音》和《工人周刊》、長(zhǎng)沙的《湘江評(píng)論》、廣州的《勞動(dòng)者》和濟(jì)南的《濟(jì)南勞動(dòng)月刊》等，對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行階級(jí)意識(shí)啟蒙教育。1921年7月，中國(guó)共產(chǎn)黨正式成立。馬克思主義教育實(shí)踐與探索為中國(guó)革命培養(yǎng)了人才，也為喚醒工農(nóng)和組織、武裝革命力量積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。
馬克思主義中國(guó)化為黨的教育思想奠定根基
中國(guó)早期馬克思主義者堅(jiān)持用馬克思主義基本原理分析和指導(dǎo)中國(guó)教育實(shí)踐，逐漸形成了中國(guó)化馬克思主義教育觀的精神主旨與基本框架，為后來直至今天黨的教育方針、宗旨和政策提供了理論基礎(chǔ)。
第一，從社會(huì)建設(shè)全局定義教育的本質(zhì)與價(jià)值，視教育為革命的手段、改造社會(huì)的工具。中國(guó)早期馬克思主義者逐漸失望于改良路徑，在馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)思想的啟發(fā)下，信奉俄國(guó)式革命方法才能改造中國(guó)與世界，獲得“庶民的勝利”。李大釗在《我的馬克思主義觀》中指出，凡是精神上的構(gòu)造，都是隨著經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造變化而變化。新教育必須與新經(jīng)濟(jì)、新政治相適應(yīng)，必須拋棄一切封建專制主義政治與倫理之束縛。他在《青春》中指出，“沖決過去歷史之羅網(wǎng)，破壞陳腐學(xué)說之囹圄”，促進(jìn)新道德，建設(shè)新文化。陳獨(dú)秀亦在《新青年》宣稱，“我們主張的是民眾運(yùn)動(dòng)社會(huì)改造”。在《答孔昭銘》中說道：“改造社會(huì)，此固本志唯一之宗旨?！?/div>
惲代英于1917年發(fā)表《社會(huì)性之修養(yǎng)》，將“修養(yǎng)社會(huì)性”作為社會(huì)事業(yè)甚至救國(guó)基礎(chǔ)。他在《致沈澤民高語罕》《國(guó)家主義的教育》等文章中深刻指出，反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)控制的、飯碗主義的形式教育是沒有希望的，“于救國(guó)全無益處”。他號(hào)召青年學(xué)習(xí)馬列主義革命理論，投身救國(guó)運(yùn)動(dòng)。他在《反對(duì)帝國(guó)主義的文化侵略》中指出，反對(duì)帝國(guó)主義把庚子賠款作為對(duì)中國(guó)進(jìn)行文化侵略的經(jīng)費(fèi)，以此消滅掉中國(guó)人的民族精神，“我們必須反對(duì)他，比反對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治與武力的侵略更加倍努力才好”。
惲代英
楊賢江指出，教育是依據(jù)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造以成形，且跟隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展以變遷的。教育與社會(huì)的生活過程、物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系有密切聯(lián)系，而且以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活為基礎(chǔ)。教育是通過培養(yǎng)“特殊的勞動(dòng)力”和精神文化的再生產(chǎn)來影響社會(huì)的。他闡述了教育與政治、經(jīng)濟(jì)的作用與反作用關(guān)系，指出不同時(shí)期的教育都要服務(wù)政黨政治斗爭(zhēng)的需要。在革命過程中，教育是革命黨人用作覺醒、動(dòng)員、組織民眾的武器；在革命成功后，教育更要擔(dān)負(fù)起教導(dǎo)、訓(xùn)練民眾的責(zé)任，以培養(yǎng)新社會(huì)、新經(jīng)濟(jì)制度下所需的“特殊的勞動(dòng)力”。
楊賢江
第二，教育以所有國(guó)民為對(duì)象，啟發(fā)廣大人民的自覺。中國(guó)早期馬克思主義者總結(jié)中國(guó)救亡圖存運(yùn)動(dòng)的教訓(xùn)，對(duì)照馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)思想和俄國(guó)十月革命，深知革命成功在于發(fā)動(dòng)起廣大工農(nóng)群體，在于喚起一切國(guó)民的覺悟。五四運(yùn)動(dòng)中不僅有知識(shí)分子群體，還有工人階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，工人逐漸成為斗爭(zhēng)的主力。這一現(xiàn)實(shí)鼓舞了早期中國(guó)共產(chǎn)黨人啟導(dǎo)全體國(guó)民覺醒的決心和信心。
李大釗指出，勞動(dòng)大眾是社會(huì)的主人，教育必須首先滿足他們求知的需要。他在《勞動(dòng)教育問題》中指出：“現(xiàn)代的教育，不許專立幾個(gè)專門學(xué)校，拿印版的程序去造一班知識(shí)階級(jí)就算了事，必須多設(shè)補(bǔ)助教育機(jī)關(guān)，使一般勞作的人，有了休息的工夫也能就近得個(gè)適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)去滿足他們知識(shí)的要求?！倍懊裰鞯木?，不但在政治上要求普通選舉，在經(jīng)濟(jì)上要求分配平均，在教育上、文學(xué)上也要求一個(gè)人人均等的機(jī)會(huì)，去應(yīng)一般人知識(shí)的要求”。在李大釗的號(hào)召下，勞工教育成為普遍共識(shí)與共同行為。夜校、半日學(xué)校、貧民學(xué)校、圖書館、書報(bào)社、鄉(xiāng)間學(xué)校、農(nóng)民補(bǔ)習(xí)班等教育機(jī)構(gòu)普遍施行。
陳獨(dú)秀則關(guān)注到中國(guó)農(nóng)民問題，指出，“若不得貧農(nóng)群眾的協(xié)助，很難成就革命的工作”，“農(nóng)業(yè)是中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)”，農(nóng)民“自然是工人階級(jí)最有力的友軍，為中國(guó)共產(chǎn)黨所不應(yīng)忽視的”?；诖耍貏e強(qiáng)調(diào)要對(duì)鄉(xiāng)村民眾開展教育。
李大釗分析指出，在婦女沒有解放的國(guó)家，絕沒有真正的“平民主義”，兩性間的“平民主義”比什么都要緊。因而，“占全國(guó)民半數(shù)的女子不讀書不做工，這不是國(guó)民的智力及生產(chǎn)力一種大大的損失嗎？”他主張婦女應(yīng)當(dāng)享有與男子同等的受教育權(quán)，接受教育是婦女實(shí)現(xiàn)自身解放的重要途徑和方法。
早期信仰馬克思主義的主體是五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)中比較年輕的左翼骨干，以毛澤東、蔡和森、鄧中夏等為代表。這同李大釗、陳獨(dú)秀等中國(guó)馬克思主義先驅(qū)者的教育引導(dǎo)密不可分。李大釗認(rèn)為中國(guó)的希望，首先在青年人的覺醒，只有青年人覺醒了，才能擔(dān)當(dāng)起建立一個(gè)新中國(guó)的重任?！芭f民族之復(fù)活，非其民族中老輩之責(zé)任，乃其民族中青年之責(zé)任也”?！皣?guó)家不可一日無青年，青年不可一日無覺醒”。他高度重視青年人的知識(shí)教育和人格養(yǎng)成，尤其注重對(duì)青年人的愛國(guó)主義教育。陳獨(dú)秀在《青年雜志》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)布《敬告青年》，對(duì)青年提出六條倡議：一、自主的而非奴隸的，二、進(jìn)步的而非保守的，三、進(jìn)取的而非退隱的，四、世界的而非鎖國(guó)的，五、實(shí)利的而非虛文的，六、科學(xué)的而非想象的，希望以此來改造、塑造中國(guó)青年的精神。他們也都明確號(hào)召青年要到工農(nóng)群眾中去，走出一條青年教育與工農(nóng)結(jié)合的新路徑。
毛澤東指出，任何思想，“如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思主義，也是不起作用的”。中國(guó)早期馬克思主義者，打破傳統(tǒng)士農(nóng)工商的教育權(quán)差異，使占人口絕大多數(shù)的工農(nóng)、占人口半數(shù)的女子、人群中最活躍的青年均享有平等的受教育權(quán)，使人民具有了基本的知識(shí)，掌握了馬克思主義思想武器，從一開始便確立了中國(guó)教育的人民性。
第三，探索出中國(guó)獨(dú)有的教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的道路。中國(guó)早期馬克思主義者中的大部分人，如周恩來、鄧小平、蔡和森等都有過勤工儉學(xué)的經(jīng)歷，他們是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的實(shí)踐者，進(jìn)而在馬克思主義的引導(dǎo)下成長(zhǎng)為教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的理論家和提倡者。李大釗是最早宣傳教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的代表人物，1919年12月他在《新生活》撰文主張“使工不誤讀，讀不誤工，工讀打成一片”。他還說：“要想把現(xiàn)代的新文明，從根底輸?shù)缴鐣?huì)里面，非把知識(shí)階級(jí)和勞工階級(jí)打成一氣不可?！?/div>
中國(guó)早期馬克思主義者所探索的教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合，主要有三種類型：一是“工讀結(jié)合”，即工者與讀者兩種身份在同一個(gè)人身上體現(xiàn)，以赴法勤工儉學(xué)和工讀互助團(tuán)為代表；二是先進(jìn)知識(shí)分子面向工農(nóng)興辦學(xué)校，為生產(chǎn)勞動(dòng)者提供知識(shí)教育、階級(jí)教育和革命啟蒙，他們自覺“出發(fā)往民間去”，在全國(guó)各地舉辦工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)班、平民學(xué)校等；三是以親近和走進(jìn)勞動(dòng)者的態(tài)度與方式，開展教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合的實(shí)踐。如很多知識(shí)分子出身的中國(guó)早期馬克思主義者，主動(dòng)穿起工農(nóng)的服裝，學(xué)習(xí)工農(nóng)的語言，從事工農(nóng)的勞動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)的運(yùn)動(dòng)，使教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合從形式轉(zhuǎn)向?qū)嵸|(zhì)，徹底擺脫了與生產(chǎn)勞動(dòng)相分離的封建教育。回望百年之前，我們依然能夠感受到中國(guó)早期馬克思主義者對(duì)馬克思主義基本原理的透徹領(lǐng)悟和實(shí)際運(yùn)用，富有洞見而深刻的教育思想，既著眼整體又扎根大地的教育實(shí)踐，今日看來，依然具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。
來源|《中國(guó)教育報(bào)》
作者|牛楠森（中國(guó)教科院基礎(chǔ)教育研究所助理研究員）