建設(shè)教育強(qiáng)國是中華民族復(fù)興的基礎(chǔ)工程。黨的二十大報告強(qiáng)調(diào)，堅持教育優(yōu)先發(fā)展、科技自立自強(qiáng)、人才驅(qū)動引領(lǐng)。教育強(qiáng)國需要高度的理論自覺和自信，以科學(xué)的教育理論來支撐、驅(qū)動、引領(lǐng)。習(xí)近平總書記指出：“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系。”這為構(gòu)建中國教育學(xué)提供了重要契機(jī)。中國教育學(xué)，是以中國立場、視角、價值和方法，分析教育現(xiàn)象、解決教育問題、總結(jié)教育規(guī)律的社會科學(xué)，是研究中國教育的學(xué)問。本文擬對中國教育學(xué)進(jìn)行粗線條勾勒，構(gòu)建中國教育學(xué)的總綱?！ ?/p>
從教育學(xué)中國化到中國教育學(xué)
教育學(xué)中國化是構(gòu)建中國教育學(xué)的前奏和基礎(chǔ)。自王國維譯介、編著《教育學(xué)》開始，學(xué)者們從未停止過對教育學(xué)中國化的追尋，“可見這是一個合規(guī)律性的問題”。1900—1949年，教育學(xué)在“仿學(xué)日美”中初步萌生“中國意識”和“本土意識”。如在杜威（Dewey，J.）影響下，陶行知、陳鶴琴等提出了“生活教育”、“活教育”理論。中華人民共和國成立到改革開放，教育學(xué)中國化加快探索。比如，1957年，曹孚的《教育學(xué)研究中的若干問題》，挑戰(zhàn)了凱洛夫《教育學(xué)》，從教育與社會結(jié)構(gòu)等基本問題入手，闡述教育學(xué)研究中的方法論，在方法論方面豐富了教育學(xué)中國化的理論基礎(chǔ)。1961年，劉佛年主編《教育學(xué)》，有意識地對教育學(xué)的發(fā)生及發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了探討，對糾正教育學(xué)政治化、語錄化起到了積極作用，初步實現(xiàn)了教育學(xué)“中國化”。改革開放以來，教育學(xué)人開啟了建設(shè)有中國特色的教育學(xué)的歷程。一些本土的教育概念、主張甚或流派時有涌現(xiàn)，中國教育學(xué)的自我意識更為覺醒。
進(jìn)入新時代，構(gòu)建中國教育學(xué)已成為時代之需，現(xiàn)實之要。習(xí)近平總書記關(guān)于教育的重要論述，是馬克思主義基本原理與中國教育實踐相結(jié)合的重大理論結(jié)晶，其思想偉力已經(jīng)深刻地改變了中國教育的實踐。因此，亟須系統(tǒng)梳理習(xí)近平總書記關(guān)于教育的重要論述所涉及的重要范疇、重大命題、標(biāo)志性概念、方法論創(chuàng)新等，并將其進(jìn)一步學(xué)理化、體系化。在中國式現(xiàn)代化的背景下，推進(jìn)中國教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強(qiáng)國，迫切需要教育學(xué)理論的引領(lǐng)。構(gòu)建中國教育學(xué)是教育強(qiáng)國建設(shè)的理論自覺。七十多年的共和國教育，特別是新時代十年的教育發(fā)展，積累了豐富的教育實踐經(jīng)驗，需要提煉總結(jié)其中蘊含的觀點、理論、思想，形成具有中國特色的教育理論。同時，隨著我國綜合國力的進(jìn)一步增強(qiáng)，亟須改變以往長期存在的“學(xué)徒困境”和“跟隨心態(tài)”，提升參與國際教育治理能力，擴(kuò)大教育國際話語權(quán)。面向未來，數(shù)字化轉(zhuǎn)型已成為世界范圍內(nèi)教育轉(zhuǎn)型的重要載體和方向，技術(shù)發(fā)展為中國教育贏得了“并跑”甚至“領(lǐng)跑”的發(fā)展機(jī)遇。中國教育學(xué)需要搶占新賽道，贏得新起點，推動中國教育理論的系統(tǒng)性重塑。
中國教育學(xué)的三大支撐
沒有“筋骨”的教育學(xué)，是“立不起來”的教育學(xué)。中國教育學(xué)要在馬克思主義思想指導(dǎo)下，立足歷史、當(dāng)下和未來三個維度來系統(tǒng)構(gòu)建。從歷史上看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予中國教育學(xué)文化品格以中國魂；從當(dāng)下來看，共和國教育實踐，特別是新時代的教育實踐，賦予中國教育學(xué)知識生產(chǎn)以實踐脈；從未來發(fā)展看，數(shù)字技術(shù)發(fā)展賦能中國教育學(xué)同步發(fā)展以動力源。三者合力為中國教育學(xué)的構(gòu)建提供了堅實的理論供給和實踐支撐。
（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予中國教育學(xué)文化品格以中國魂
“沒有一套文化，我們也就根本不能形成為這樣一個民族，我們也就沒有向世界人類要求自主自決的立場與價值。因此所謂‘民族自決’，一定要從存在于民族背后的文化傳統(tǒng)來出發(fā)?！敝腥A文化源遠(yuǎn)流長、燦爛輝煌。在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，對延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進(jìn)人類文明進(jìn)步，發(fā)揮著重要作用。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為構(gòu)建中國教育學(xué)提供了具有標(biāo)識性的價值引領(lǐng)，其中蘊含的天人合一、道法自然、家國一體、革故鼎新、自強(qiáng)不息、和而不同、親仁善鄰等觀念，是形塑中國教育學(xué)的深層文化“基因”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為構(gòu)建中國教育學(xué)提供了豐富的思想資源?！爸袊逃龑W(xué)的四大來源可追溯至《論語》、《孟子》、《荀子》、《禮記》。”其中，《論語》中蘊含著豐富的德育和教師思想?！秾W(xué)記》是世界教育史上最早出現(xiàn)的自成體系的教育學(xué)專著之一?！洞髮W(xué)》作為一部大教育論，包括了“道德教育、政治教育和哲學(xué)等更廣博的學(xué)習(xí)和施教的理論，以及教育與道德、政治、哲學(xué)等的關(guān)系”。此外，《顏氏家訓(xùn)》堪稱家庭教育的經(jīng)典。王陽明的《南贛鄉(xiāng)約》則肯定了社會教育的重要性。在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響下，還形成了一些具有獨創(chuàng)性的教育制度，如科舉取士、書院制等，至今仍顯性或隱性地影響著中國教育的發(fā)展。
（二）共和國教育實踐特別是新時代的教育實踐賦予中國教育學(xué)知識生產(chǎn)以實踐脈
中國教育實踐，是立足于中國特有國情發(fā)生的教育實踐活動，具有區(qū)別于他國教育的獨特性。一是教育規(guī)模之“大”。中國已建成世界上規(guī)模最大的教育體系，教育普及水平實現(xiàn)歷史性跨越。2022年，全國共有各級各類學(xué)校 51.85萬所，學(xué)歷教育在校生2.93億人，專任教師1880.36萬人，新增勞動力平均受教育年限達(dá)14年。學(xué)前教育毛入園率89.7%，九年義務(wù)教育鞏固率95.5%，高中階段毛入學(xué)率 91.6%，高等教育在學(xué)總規(guī)模達(dá)到4655萬人，毛入學(xué)率59.6%。二是教育制度之“特”。中國不僅有通用的基本教育制度，更有獨具特色的教育制度。例如，社會主義核心價值觀引領(lǐng)的“大中小學(xué)思想政治一體化制度”、基礎(chǔ)教育教學(xué)研究制度、中小學(xué)校實行的黨組織領(lǐng)導(dǎo)下的校長負(fù)責(zé)制、普通高等學(xué)校實行的黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長負(fù)責(zé)制等。三是教育差異之“巨”。經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的不平衡性是中國國情的一個極其重要的特征。因此，中國教育發(fā)展不平衡、不充分是長期地、歷史地存在著的，不僅城鄉(xiāng)和區(qū)域差異巨大，而且校際和群體差異也很大。在這樣的現(xiàn)實基礎(chǔ)上，中國教育實踐仍取得如此豐碩成就，背后必然有其獨特的理論支撐。
實踐是發(fā)生著的理論。共和國教育實踐，特別是新時代教育實踐，產(chǎn)生了豐富的教育理論與思想，同時為中國教育提供了最好的土壤。一是教育實踐“正在使用的理論”，即教育實踐中已達(dá)成高度共識的思想。比如，堅持教育優(yōu)先發(fā)展的思想。1992年，黨的十四大第一次提出“必須把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位”，此后，歷次黨代會都延續(xù)這一戰(zhàn)略部署。從2012年開始，國家財政性教育經(jīng)費支出占 GDP比例連續(xù)10年保持在4%以上，把教育事業(yè)真正作為推動各項事業(yè)發(fā)展的先手棋。再如，堅持以人民為中心發(fā)展教育的思想。1949 年12月，第一次教育工作會議首次就“為什么人辦教育”這一問題作出明確回答，即教育“為人民服務(wù)，首先為工農(nóng)兵服務(wù)”，成為以人民為中心發(fā)展教育思想的開端。此后，歷次教育工作會議、重大教育部署都不斷重申以人民為中心發(fā)展教育的思想。進(jìn)入新時代，以人民為中心發(fā)展教育思想的內(nèi)涵不斷豐富，逐步形成科學(xué)的思想體系。二是教育實踐“隱性的理論”。這指的是實踐中隱含并在不斷發(fā)展的思想。比如，教育公平的思想。改革開放后，教育公平問題日漸凸顯。教育公平在第一階段主要是數(shù)量和規(guī)模的擴(kuò)大；第二階段更加重視教育資源與機(jī)會分配機(jī)制的合理性。簡言之，從追求“有學(xué)上”到“上好學(xué)”（也被稱為“優(yōu)質(zhì)均衡”或者“高位教育均衡”）。區(qū)別于瑞典教育家胡森（Husen，T.）提出的“起點公平、過程公平、結(jié)果公平”三維度教育公平模型，高位教育均衡理念在實踐中具體表現(xiàn)為“逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平”為主要內(nèi)容的社會保障體系。三是教育實踐“可能存在的理論”。這指的是教育實踐已經(jīng)發(fā)生卻尚未提煉的思想。例如，中國的教育普及化規(guī)模之大、速度發(fā)展之快，遠(yuǎn)超于世界其他國家。然而，關(guān)于中國教育普及化的理論，尚未形成有強(qiáng)大解釋力的理論體系。在高等教育領(lǐng)域，沿用的仍然是20世紀(jì)70年代特羅（Trow，M.）提出的高等教育規(guī)模擴(kuò)張理論，即高等教育規(guī)模擴(kuò)張可劃分為三個階段：精英化、大眾化和普及化，其具體的區(qū)分指標(biāo)是5%、15%和50%。有學(xué)者指出，今天再用“普及化”來解讀我國新時代高等教育的格局時，就需要走出對高等教育“規(guī)模擴(kuò)張”理論的誤讀。類似的實踐還有師范教育、教研制度以及國際學(xué)生評估項目（PISA）測試所取得的成就等，這些都是我國教育理論最真實、最豐富的樣本，也都是構(gòu)建中國教育學(xué)亟待挖掘的重要生長點。
（三）數(shù)字技術(shù)發(fā)展賦能中國教育學(xué)同步發(fā)展以動力源
“數(shù)字技術(shù)作為一種新媒介，將物理空間的人與物開創(chuàng)性地完全數(shù)據(jù)化并聯(lián)結(jié)一體，建立了任意兩者間相互聯(lián)系和作用的可能?！边@種新媒介不斷地重塑著社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系，使建立在工業(yè)時代基礎(chǔ)上的教育學(xué)面臨著新主題、新場域、新變革，讓中國教育學(xué)贏得了與時代同步甚至引領(lǐng)時代的歷史機(jī)遇。
從當(dāng)前探索看，中國在推動數(shù)字教育中所形成的新經(jīng)驗和新模式，為中國教育學(xué)的理論創(chuàng)新提供了重要實踐支撐。中國啟動實施國家教育數(shù)字化戰(zhàn)略行動以來，教育數(shù)字化工作持續(xù)推進(jìn)、成果豐碩。如通過搭建國家智慧教育公共服務(wù)平臺，把數(shù)字資源的靜態(tài)勢能轉(zhuǎn)化為教育改革的強(qiáng)大動能，探索出“助學(xué)、助教、助管、助研、助政”數(shù)字教育新模式。因此，中國教育學(xué)要乘勢而上，對已有成功經(jīng)驗進(jìn)行提煉總結(jié)，不斷為全球數(shù)字教育理論版圖注入中國特色。
從未來發(fā)展看，教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型將是圍繞“更新教育理念，變革教育模式”的教育深層改變，其面臨的諸多新理論和新實踐議題，需要中國教育學(xué)的回應(yīng)引領(lǐng)。一是新的教育理念。數(shù)字技術(shù)的助力，使“有教無類”、“因材施教”在當(dāng)代真正得以開花結(jié)果。但在明確其對教育教學(xué)重要性的同時，也要警惕數(shù)據(jù)主義和算法主義對價值塑造的蠶食。這需要教育學(xué)去思考技術(shù)主義和人文主義的融合共生，去思考如何規(guī)避倫理風(fēng)險，回到教育原點。二是新的體系結(jié)構(gòu)。泛在智能的學(xué)習(xí)空間使教育制度體系由縱向等級制度體系為特征的剛性制度，向多回路、由正式制度和非正式制度構(gòu)成的彈性制度轉(zhuǎn)變。這需要中國教育學(xué)去探索構(gòu)建高質(zhì)量、個性化的終身學(xué)習(xí)體系。三是新的教學(xué)范式。人工智能技術(shù)的發(fā)展改變了傳統(tǒng)的知識觀及知識生產(chǎn)的主體，如何構(gòu)建適配、精準(zhǔn)、分層的智能教學(xué)范式，實現(xiàn)規(guī)模化教育和個性化培養(yǎng)的有機(jī)結(jié)合，成為需要探索的重要命題。四是新的教育內(nèi)容。面對生成型預(yù)訓(xùn)練變換模型（Chat Generative Pre-trained Transformer，ChatGPT）對傳統(tǒng)教育的“降維打擊”，教育迫切需要超越知識學(xué)習(xí)，聚焦發(fā)展素質(zhì)教育，通過重構(gòu)知識體系培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的高階思維能力、綜合創(chuàng)新能力。五是新的教育治理。數(shù)據(jù)治理推進(jìn)教育管理與業(yè)務(wù)流程再造，使教育治理向數(shù)字化方向縱深拓展、從粗放式管理向精細(xì)化服務(wù)發(fā)展，為教育治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平的提升帶來新的命題。可見，數(shù)字教育發(fā)展引發(fā)的新議題在客觀上為教育理論的構(gòu)建提供了發(fā)展機(jī)遇，不斷推動中國教育學(xué)進(jìn)行觀念重塑、理論重構(gòu)和體系重建。
構(gòu)建中國教育學(xué)需要考慮的重大問題
構(gòu)建中國教育學(xué)，為教育強(qiáng)國提供有效的知識供給和理論支撐，是中國教育學(xué)者的時代使命與責(zé)任，也是自身知識增長的重大機(jī)遇。然而，它也是一項系統(tǒng)的復(fù)雜工程。當(dāng)務(wù)之急，需要明確中國教育學(xué)的總體定位、核心概念、重大命題和基本范疇。
（一）總體定位
構(gòu)建中國教育學(xué)，首先遇到的是如何定位，如何區(qū)別于已有的教育學(xué)體系。首先，中國教育學(xué)必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想特別是習(xí)近平總書記關(guān)于教育的重要論述為根本遵循，這是區(qū)別于其他教育學(xué)體系最顯著的特征。同時，構(gòu)建中國教育學(xué)要做到以史為鑒、借古開今，特別要認(rèn)真審視和反思“中國教育學(xué)發(fā)展世紀(jì)問題”，包括政治、意識形態(tài)與學(xué)科發(fā)展的關(guān)系問題、教育學(xué)發(fā)展的“中外”關(guān)系問題、教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)問題等，規(guī)避教育學(xué)在百年中出現(xiàn)多次的“整體式轉(zhuǎn)向”或“推倒重來式”的“發(fā)展”。其次，需要明確的是，教育學(xué)理論貢獻(xiàn)的核心是知識貢獻(xiàn)。構(gòu)建中國教育學(xué)，最終目的是要努力構(gòu)建中國教育學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，推動形成中國教育學(xué)自主知識體系，為建設(shè)教育強(qiáng)國提供理論支撐。最后，中國教育學(xué)是立足于中國教育實踐的教育學(xué)，是植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育學(xué)。因此，構(gòu)建中國教育學(xué)，要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和豐富的教育實踐中，把所蘊含的中國特有的理論、思想、范式、模式、制度提煉和總結(jié)出來，充分彰顯其學(xué)理性、科學(xué)性和專業(yè)性，形成能夠經(jīng)得起歷史考驗和實踐檢驗的中國教育學(xué)理論體系。
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核心概念作為教育思維的工具，是構(gòu)建教育學(xué)的基底，是教育論證的邏輯起點。只有在確定概念內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，才會精準(zhǔn)解釋包含概念的教育命題，才可能對不同教育命題之間的關(guān)系進(jìn)行合乎邏輯的論證?！敖逃龑W(xué)的專業(yè)概念，基本上是歷史地形成的。”中國教育學(xué)在界定和使用核心概念時，需要合乎邏輯地分析概念內(nèi)涵的歷史性變化。在充分吸收已有概念的基礎(chǔ)上，需從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、共和國教育實踐和教育思想以及數(shù)字教育中，凝練和抽離出適合時代發(fā)展需要的核心概念，形成中國教育學(xué)的概念體系。
中國教育學(xué)的核心概念可以從微觀和宏觀兩個視角生成。為兼顧古今中外又分別做普適性和中國特色的二分。普適性核心概念，是中國教育學(xué)和西方教育學(xué)通用的概念；中國特色核心概念，是基于中國國情、具有中國鮮明特色的概念。（見下圖）
微觀的教育核心概念，由普適性核心概念和中國特色核心概念組成。微觀普適性核心概念主要包括學(xué)生、教師、課堂、課程、教學(xué)等；微觀中國特色的核心概念主要包括時代新人、建設(shè)者、接班人、思想政治理論課、師德、統(tǒng)編教材等。這些核心概念，主要用來界定、闡述教育內(nèi)部諸多要素及其之間的關(guān)系。
宏觀的教育核心概念，同樣由普適性核心概念和中國特色核心概念組成。宏觀普適性核心概念主要包括教育戰(zhàn)略、教育普及、教育公平、教育質(zhì)量、教育制度等。宏觀中國特色核心概念主要包括教育現(xiàn)代化、教育強(qiáng)國、辦好人民滿意的教育、素質(zhì)教育、黨組織（委）領(lǐng)導(dǎo)（下）的校長負(fù)責(zé)制、生態(tài)文明教育等。這些核心概念主要表示教育與外部環(huán)境之間的關(guān)系，探討教育與外部環(huán)境的相互作用及發(fā)展規(guī)律。
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在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域，“命題”往往是在范疇、概念基礎(chǔ)上進(jìn)一步的思想表述，通常是以判斷性的短語和短句形式呈現(xiàn)。中國教育的豐富實踐，催生了許多重大命題。比如，在“人”的培養(yǎng)方面，重大命題包括“堅持把立德樹人作為根本任務(wù)”、“堅持以學(xué)生為中心”、“減輕學(xué)生作業(yè)負(fù)擔(dān)和課外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)”、“家校社協(xié)同育人”、“讓每個人都有人生出彩的機(jī)會”等。這些重要命題，都是基于培養(yǎng)人的角度對我國教育實踐活動作出的重要論斷，旨在促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。再比如，在教育的社會功能實現(xiàn)方面，重大命題有“教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”，“堅持優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)”，“ 教育是國之大計、黨之大計”，“堅持扎根中國大地辦教育”，“堅持把服務(wù)中華民族偉大復(fù)興作為教育的重要使命”，以及黨的二十大報告最新提出的“教育、科技、人才是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐”等。這些重大命題都是應(yīng)時而生，是對我國教育發(fā)展的總體定位和方向性指引，在我國教育改革發(fā)展中具有里程碑的重要意義。
（四）基本范疇
已有教育學(xué)對教育概念的代表性界定為“教育是培養(yǎng)人的活動”。作為“活動”的教育，更是教育本來的樣子，這方面的教育理論具有普遍性。教育也可界定為“事業(yè)”，作為“事業(yè)”的教育，更具有中國特色，更能體現(xiàn)中國制度、中國文化的特征，相應(yīng)的教育理論具有特殊性。依循該邏輯，本文以“活動”和“事業(yè)”為界線，將中國教育學(xué)分為微觀教育學(xué)和宏觀教育學(xué)，以勾畫中國教育學(xué)的基本輪廓，展現(xiàn)中國教育學(xué)的全景綱要。
微觀教育學(xué)以人的教育活動和教育規(guī)律為研究對象，以人的成長發(fā)展為目標(biāo)，解決育人的問題。馬克思（Marx，K.）指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”微觀教育學(xué)所指的人，既是單數(shù)的人，又是復(fù)數(shù)的人。以學(xué)生為例，所謂單數(shù)的人，是指學(xué)生個體；所謂復(fù)數(shù)的人，是指學(xué)生群體。微觀教育學(xué)以學(xué)校教育為主體，探討教育內(nèi)部的活動，遵循教育自身規(guī)律。微觀教育學(xué)的基本范疇主要包括課程和教學(xué)、教師和學(xué)生、學(xué)校和課堂等。微觀教育學(xué)視野下的教育，是以符合教育規(guī)律的教育活動培養(yǎng)符合時代發(fā)展要求的個體和群體。
宏觀教育學(xué)以教育事業(yè)作為研究對象，研究教育與社會的各種關(guān)系及規(guī)律，解決教育的定位和邊界問題。宏觀教育學(xué)與特定的社會發(fā)展、社會需求緊密聯(lián)系在一起，受教育外部影響較大，往往具有較強(qiáng)的時代性和政治性。宏觀教育學(xué)的“基本范疇可能涉及教育方針、德育與思想政治教育、教育制度、教育普及、教育公平”，還可能涉及教育與經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)、人口的關(guān)系等。宏觀教育學(xué)視野下的教育，是分析特定時代教育事業(yè)的情況，以及政治、經(jīng)濟(jì)等與教育的交互關(guān)系。
宏觀教育學(xué)與微觀教育學(xué)既是中國教育學(xué)的兩個不同層次，又相互影響、相互依賴，密切聯(lián)系在一起。
構(gòu)建中國教育學(xué)要處理好若干關(guān)系
構(gòu)建中國教育學(xué)，要尊重中國教育發(fā)展的實踐邏輯，堅持以問題為導(dǎo)向，破解現(xiàn)有教育學(xué)發(fā)展中的難題。
一是處理好理論研究與實踐探索的關(guān)系。中國教育之“學(xué)”必產(chǎn)生于中國教育之實踐。構(gòu)建中國教育學(xué)，必須改變理論研究者與實踐工作者長期各自為政的發(fā)展模式，積極建構(gòu)兩者相互滋養(yǎng)、交互生成的良性循環(huán)發(fā)展模式。這要求我們“在實踐變革與理論創(chuàng)新的互動中發(fā)展中國教育學(xué)”。中國教育學(xué)的理論創(chuàng)生要從中國教育實踐中提煉新概念、新命題、新話語，并自覺接受實踐的檢驗。中國教育學(xué)的建構(gòu)者既要包括理論研究者，也要吸納一線工作者，形成雙方合作共同探索的研發(fā)模式。這樣的研發(fā)模式，不僅有助于中國教育學(xué)的實踐解釋力，也有助于優(yōu)化其實踐指導(dǎo)功能。這樣形成的中國教育學(xué)，具有不斷自我更新的機(jī)制與能力，能夠與中國教育實踐同步發(fā)展。
二是處理好思想繼承與理論創(chuàng)新的關(guān)系。構(gòu)建中國教育學(xué)必然要從五千多年中華文明中汲取其蘊含著的豐富教育思想，需要注意的是，要有甄別地吸收其中優(yōu)秀的、先進(jìn)的、科學(xué)的教育思想，而不是無差別地接受，或者簡單地“拿來”。這就需要將繼承的教育思想創(chuàng)造性地加以轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性地予以發(fā)展，使其與時代主題相融合并能夠滿足指導(dǎo)當(dāng)下乃至未來中國教育發(fā)展的需要。這是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想和教育方法的再造，是使其煥發(fā)出新的活力的必經(jīng)之路。同時，要明確構(gòu)建中國教育學(xué)不是對我國現(xiàn)有教育學(xué)進(jìn)行簡單拋棄與否定。我國現(xiàn)有教育學(xué)，對教育基本概念和原理的構(gòu)建及教育學(xué)科的科學(xué)分類作出了不可抹殺的貢獻(xiàn)。構(gòu)建中國教育學(xué)要不拘泥于主要針對師范生培養(yǎng)的對象設(shè)定和基于哲學(xué)思辨的理論構(gòu)建方式，而是充分繼承其合理成分、立足中國大地、以前瞻性的眼光創(chuàng)生出中國自己的教育理論，為廣大教育工作者甚至每一位學(xué)習(xí)者提供有效的教育指導(dǎo)。
三是處理好本土化與國際化的關(guān)系。構(gòu)建中國教育學(xué)，不應(yīng)是以西方理論為核心的“中國化”，而是要充分尊重中國教育自身發(fā)展的規(guī)律，研究中國教育發(fā)展中的真問題。通過對中國教育獨特的模式、成就與經(jīng)驗等進(jìn)行深度的理論思考，將其上升為教育的基本規(guī)律。同時，構(gòu)建中國教育學(xué)，也要充分學(xué)習(xí)借鑒一切文明的有益做法和成功經(jīng)驗，站在為世界教育知識體系貢獻(xiàn)中國智慧的高度。要充分認(rèn)識到，中國教育學(xué)“既是中國的又是世界的”，而且“唯有中國的才是世界的”，要將中國獨有的教育成功方案升華為具有國際普適性的教育理論。
四是處理好學(xué)科立場與跨學(xué)科借鑒的關(guān)系。構(gòu)建中國教育學(xué)要秉持“不能因為強(qiáng)調(diào)自身的獨立性就拒絕與其他學(xué)科的聯(lián)系”和“借助于其他學(xué)科的力量不會影響其學(xué)科的獨立性”的原則。要形成中國教育學(xué)獨特的研究領(lǐng)域和范式。中國教育學(xué)既不是其他學(xué)科研究在教育方面的拓展與延伸，也不是其他學(xué)科在教育領(lǐng)域的“跑馬場”或“代言人”。因此，構(gòu)建中國教育學(xué)，要在充分吸收其他具有解釋力的跨學(xué)科知識的同時，始終堅定教育學(xué)學(xué)科立場，明確學(xué)科邊界和范疇，全面提高教育學(xué)的理論水平和學(xué)術(shù)品質(zhì)。
來源 | 《教育研究》 2023年第4期
作者 | 課題組（課題負(fù)責(zé)人：李永智、馬陸亭；執(zhí)筆人：姜朝暉、萬作芳、郭元婕、王曉燕、金紫薇、王利利、儲朝暉）